郑乐国

丁光训主教已离世，对于他的评价，两极化明显，褒贬掺半。丁忠诚于教会，抑或忠诚于党国？

　　观其一生奉行的信条可见其与共产主义寻求共同目标的思想痕迹。丁主教置身教会，但兼容并顺应党的统战工作。

　　丁主教的确卷入政教冲突的不幸游戏。在五、六十年代的极左时期，丁的三自在「控诉」运动中扮演帮凶角色。王明道、倪柝声惨遭三自的肃清，倪更死在安徽白茅岭劳改农场。然而，基督信仰极具生命力，坚不可摧。五八年后，教堂被占领，圣经遭焚烧，不少基督徒坚守信仰，各地教会从不停止聚会。

　　动盪年代的内地教会充满对信仰的热情，成为教会成长的种子，这与丁主教毫不相干，他对教会的救济指数是：零。但在相对开放的年代，丁对教会表现出「恢复正常」的努力和宽容。八十年代，三自复出，教会分歧很大。为了团结全体基督教，丁考虑解散三自和基协，协助教产交还给教会。

　　严打期间，丁光训反对当局不加区别的取缔和打击家庭教会或传道人，对林献羔免于再打压起到保护作用。

　　在温州，我的教会就是否加入三自发生激烈争执，分成两大对立阵营，导致一个主日出现两位传道人同时讲道的争夺局面，且发生肢体摩擦。后以拒绝加入三自的一方放弃主堂，转移至楼上聚会，冲突才得平息，但双方冷战，及暗潮汹涌的对阵局面持续十年。

　　教会的冲突波及全市，震动了丁光训。丁亲自临阵我会，召集各方同工会面，试图调和紧张氛围。期间，家庭教会活动得到当局的容忍。这时期，两会政策倾向所有基督教单位寻求和睦，以有利于稳定。

　　丁主教在政治浩劫中巧妙的生存下来，当归功于他魔术师般的变通能力。丁主教像是一位机会主义者。他的政治嗅觉灵敏，随时捕捉到政治生态的变迁后果，并适时表态调整。如同墙头草，风吹两边倒。置身教会，却忠诚于党国。

　　九十年代，丁主教顺应宗教与社会主义相适应，试图重新诠释基础教义，提出淡化「因信称义」，淡化「信与不信」的议题，认为此教义在基督徒和非基督徒的伦理行动之间制造了距离。

　　在不同阶段，丁主教的角色转换作用不同。但党是主角，他是配角，两者配合的天衣无缝。

　　对于丁主教「不倒翁」现象，他以「因他的慈爱永远长存」作回应。事情不这么简单，有关他地下党员的猜测，俗语说：「世上没有不透风的墙」，丁主教的神秘面纱终会揭密。

　　或许，丁光训告别礼上双版本的怪异现象──一个覆盖国旗的非宗教仪式，一个盖十架被子的安息礼拜，给他下了适切的注脚。可肯定的是，在三自里，没有一个兴起来大过他的，然而天国里最小的也比他更大。

编按：标题为编者所加。作者曾于温州任教会传道。